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家之有譜，猶國之有史。清代學者章學誠亦有同感：“夫家有譜、州有誌、國有史，其義一也。”在章氏看來，家譜的地位堪比史籍與地方誌，是構建中華文脈的一道重要基石。
相較於卷帙浩繁的史籍與紛繁蕪雜的地方誌而言，與百姓日常生活息息相關的家譜，反倒更為常見和親切。直到現在，不少人家還保留著修譜的習慣；而一些頗具規模的家族，更是將家譜的延續與修訂當成是重中之重。
那麽，家譜是如何發展到如今這個規模的呢？這一切，還要從家譜的起源以及發展說起：在不同的時代背景下，家譜承擔的作用，也不盡相同。
一、家譜的起源與發展
據現有典籍，“家譜”一詞最早出現在南朝。劉孝標為《世說新語》作注時，曾引《王氏家譜》。同時期的家譜，還有《顏氏家譜》《楊氏家譜》等。話雖如此，家譜誕生的時間，應當遠早於此時期。
司馬遷在《史記ⷥ䪥쨇ꥺ》中說：“唯三代上矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。”所謂“諜譜”，即指《世本》，該書成於周代，記錄了炎黃至春秋時期的天子、諸侯乃至卿大夫的氏族、世係、名號等關鍵信息。
夏、商、周，謂之三代。《世本》所見，多為“三代上”的事跡。可見家譜誕生於原始社會，比奴隸社會、封建社會還要古老。既然如此，家譜對原始社會又有什麽作用呢？
遠古時期，血親關係尚未明確，人們通過雜婚製來繁衍後代，這就導致近親結婚的概率大大增加。久而久之，人們卻發現：近親結婚所出子女，有大概率非即殘，且易短壽。
於是，初民們開始推行群婚製，禁止近親通婚。而想要做到這一步，便需要一個辦法，用以區分血緣關係之親疏。顯然，家譜的作用便在於此。
在“人口就是第一生產力”的前提下，繁衍，可謂原始社會的頭等大事。為了盡量優生，人們要先明確自己的血統，以辨昭（父）穆（子）。在此情形之下，編修家譜，就是明辨血統最簡單、直接且行之有效的辦法。
二、私有製的產生與宗法製
血統的問題得到初步解決，遠古初民的質量和數量，便得到了顯著提高，這在一定程度上推動了社會的進步。而隨著社會的發展，必然會誕生“勞動剩餘”，也就是私人財產。
私有製的誕生，便意味著私有財產的繼承問題被提上了日程。很明顯，血統最親近的人擁有財產的優先繼承權。這種方式，對夏商周時期推行的宗法製度可謂影響深遠。
奴隸社會時期的宗法繼承關係，便以血緣關係為紐帶。在多數情況下，他們又奉行“嫡長子繼承製”，以此確定“大宗”和“小宗”。而此時的選官製度——世卿世俸製，同樣需要“辨血統，明昭穆”。
毫無意外，這些製度能有條不紊地運行，家譜占了很大功勞。否則的話，天子公卿等貴族之家，又該如何確定血緣關係及其親疏遠近？
三、編修家譜的主要動力
秦漢以降，社會初立，舊時奴隸主製度雖被取代，卻仍有遺存留在後世。強宗與豪族，仍以血緣關係為紐帶，“抱團取暖”。
至東漢時期，朝廷“明經取士”，豪族皆轉型為儒學世家，並代代相傳。正是憑借家世，士族所出子弟，才更容易進入仕途。魏晉南北朝亦然。無論是朝廷選舉人才，還是世族之間通婚，門第之高下，才是社會評判的首要標準。
是以，鄭樵《通誌》有雲：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜係。官之選舉必由於簿狀，家之婚姻必由於譜係。”
這麽看來，古代宗族重視家譜的編修，有很大一部分原因取決於他們對社會地位的追求。朝廷取士、世族通婚，不僅是影響宗族興衰的重要事件，也是宗族編修家譜的主要動力之一。
然而，鄭樵又說過：“自五季（代）以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱。”
五代以後，世人入仕與通婚，已不再受縛於家世和門第。這便意味著：家譜的編修失去了一個“強大動力”。話雖如此，這一時期的家譜編修仍是蔚然成風，大行於世，這又是為什麽呢？
四、官修家譜與私修家譜
歐陽宗書在《中國家譜》中指出：“中國古代家譜可以分為官修家譜和私修家譜兩類。唐以前的家譜是官修家譜占主流，宋以後是私修家譜的時代。”
就功能而言，官修家譜的主要作用，多偏向於政治目的；而從內容來看，私修家譜則記載了宗族的曆史變遷，堪稱是一家一族的史書。
所謂“盛世修誌，家興續譜”。家譜的最大功能，便是“為家族服務”。可以說，它就是家族興盛與否的反映。因此，私修家譜的編修進程，不會因朝廷政策的變化而發生明顯改變。
五代以降，有宋一代，私修家譜之風更為盛行。歐陽修操刀的《歐陽氏譜圖》與蘇洵主編的《蘇氏族譜》，都在格式上推陳出新，創立出了“橫行體”與“垂珠體”。
非但歐陽氏與蘇氏如此，其他文脈家族亦然。顯然，宋代以來的文人對於家譜編修無比重視。在此情形之下，家譜對於宗族內部而言，又意味著什麽呢？
五、續修家譜的必要
古代封建社會中，國家宣揚孝道，宗族推崇家譜，其目的有一致：那就是維護國家或宗族內部的綱常倫理，並宣揚祖、宗之威嚴。國有國法，家亦有家規，家譜在保護族人權利的同時，也能對他們進行有效控製。
作為宗族成員，唯有姓名被載入家譜者，才算是獲得了族籍，並借以享受宗族給予的各種待遇和福利；反之，宗族成員倘若違反族規，便會受到一定懲罰，情節嚴重者，還會被家譜除名。
由此可見，編修家譜的一個重要目的，就是訂立宗族法規、樹立宗族威嚴。以此為前提，宗族才能以血緣關係為紐帶，進而凝聚起整個宗族的力量。否則，即便宗族人數再多、力量再大，也猶如一盤散沙。
正如蘇洵在《蘇氏族譜序》中所言：“嗚呼！觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。情見於親，親見於服，服始於衰，而至於緦麻，而至於無服。”
除此之外，家譜還有教化功能。在修訂家譜之時，宗族往往會“懲惡揚善”。對待忠臣孝子，會予以褒獎；倘若遇到奸臣賊子，多半就是除名削籍。當然，於家譜而言，其“揚善”之能反而更有意義。
基於此，古人常雲：“三世不修譜為不孝，家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。”難怪，古代宗族都會把續修家譜當成頭等大事。
作者：瀛洲海客 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：《史記》《通誌》《中國家譜》《家譜的起源、價值、作用和內容》
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